大汉帝国的解体将中国上古的礼仪制度停滞不前，玉器在这个重大变革的过程中，也逐渐丧失了其礼仪化功能的主流价值，转而成为了生活化的艺术品和装饰品。直至隋唐时期，当时社会的胡风虽然盛行，但正式的冠服制度体系，玉器与服饰形成的礼仪化服饰，仍保持着一脉相承的礼仪本质．并依附于官服体系。
例如朝服上面玉的礼仪功能，已转向了腰间并以“玉带饰”的形式出现，扮演着传统象征意义的礼仪化功能。皇帝及百官的服饰方面，将袍服定为了朝服．袍服所使用的带饰，尤其是”玉带饰”，已成为了具体礼仪象征意义的主要佩饰。在唐代，玉版为饰的玉带只限于三品以上的官员使用，其玉版的件数，有着明显的阶级意识，“腰带”成为了礼仪化玉饰的重点。
这种以“带”为重的观念的形成，可能与胡汉文化长期的融合有关。胡人的服饰必须要考虑到便于骑射的功能性，所以服饰装饰的重点，突显腰饰是必然的，唐代的腰间饰品很多都是受了胡风的影响。“玉带饰”以制度化的形式表现于冠服制度，所象征的阶级品级十分明显，玉带上面玉的件数最高等级也只能使用“十三”。
玉带组合的基本形制是玉板，分为方、圆两种，只限于皇帝、太子等特定的阶级佩戴，或是经由皇帝赏赐才可佩戴。
此玉带饰藏品上刻画着春水图，春水玉题材滥觞于辽契丹族的春捺钵，多见于金元明时期。尤其在元代，海冬青的放飞活动最为盛行。
为爱琵琶调有情，月高不放酒杯停。新腔翻得凉州曲，弹出天鹅避海青
在此的天鹅与大雁大概属同类，这就说明，元朝时期的放飞活动不但撰写有诗词，还被艺人编成了大众熟知的曲子。
藏品通体透光，玉质密度紧实，为和田玉范畴。玉色接近羊脂白玉，雕工细腻围满工，型态饱满且雕工传神。