双月刊，“水煮鱼文化”出版，逢单月初出版，于商务、三联、天地、中华、Kubrick、Page One、诚品、乐文、序言、榆林、田园等有售。
部分期数存货有限，依仓存数量发售。
不动声色的政治宣言∕卢劲驰
请容许我以下以一种蚂蚁爬过桌面般不动声色而心情非常焦急的口吻向你陈述这番话，不动声色的原因是由于今期埋版日赶稿写这篇字花语时，正值黑暗中对话与人山人海举行第三年的《暗中作乐》声演会，我因抵受不住能获时薪达七十多元且包两餐饭盒的有薪劳动机会，牺牲了平日等应召开工在家写稿时的闲散心情，且得一连四天朝十晚十的上班。于是，我唯有在每场趁着林二汶介绍了视障工作人员至散场的一段闲散时间，伴着那声演会一言不差的台词和歌曲，用点字机偷空读着今期的内容和写下这篇稿子。
而心情焦急不过受了一点在场过份优质音效的影响──当我第十次听到PINK FLOYD的Another Brick in the Wall，我脑海再没有浮现任本来十分期待但根本不会出现的罢课场面，只因有位我仍然无法记得他名字的主持在呼吁全场说记得要去投票时叫我立刻全身打了个为时不短的寒颤。试想想，在这个伸手不见五指的场馆内，最能引起共鸣的竟不是音乐而是高喊反对国民教育的口号。对不起，诸位友好！如果大家还记得阿图塞所说意识形态就是重复的说法，就明白这项社会企业所研发的一种创新慈善音乐会，对我来说，也可能是跟国民教育不相上下的洗脑过程！
当然我也不认为投票这件事有任何政治不正确之处，反之问题就是由于它实在太政治正确而拒绝一切思考的可能。选举月临近，各组织皆着力宣传其立场理念，或诉诸高尚道德价值、或利诱、或恐吓──无论健全或伤残，各人则凭其自由意志投下神圣一票就可了事，在此我也不用引用当下的政治理论学者如何重新评价勒弗尔（Claude Lefort）对现代民主形式的界定，问题实在不辩自明──我们再不能分辨选举工程跟潮流文化的分别了，populism不就是今天的popular culture吗？
是的，像我这样一个庇护工场员工当然没有资格像那些文化人一般以批判popular culture为名而大做文章，况且我的居心不过是要一提这期字花的专题“静默的政治”。如果你读下去就会明白，看看我们文学人熟悉的小说家，他们那以选举现象为题材的作品多半都是对选举制度的评述和讥嘲；而一些正在积极寻求社会变革的知识青年们多不会把改革的焦点放在议会里，我认为这两个面向并非基于任何政治冷感或犬儒主义，反倒像近年备受注意的左翼哲学家阿兰?巴迪欧（Alain Badiou）的名言：民主（制度）不是政治的真理，但民主是追寻政治真理的其中一种手段。至于我们应将如何在这次立法会选举中寻获真理的碎片呢？我希望你读过这期专题后，将会有更大的发现。
不过，这一刻能够真正让我暂时无视于当下九展表演场地的严酷（音响与冷气）的劳役，让我一次又一次能撑到完场不至入睡的精神支柱，就是这期里的几个新点子──李维怡的最新连载──继前两期《鬼母双身记》好评如潮后，今期正式开始连载的〈地狱精神〉系列，又让我可以打发了两场的时间。
更叫我心醉目迷的，当然就是评论版特意为黄碧云新作《烈佬传》的出版，而作的作家小辑。接着就是从早前前进进新文本戏剧节《西夏旅馆》衍生的关于改编台湾小说作品引发对本土身份的思考，尤其是潘国灵那篇如刺绣般细致的分析，令我打消对这份埋没志气工作的反感以至盲信于现下自己所承受的一切郁闷也不过是云云香港人不易的存在实况。
启首语∕ 黄静
我们把琴都挂到柳树上，因为在那里，掳掠我们的人要我们唱歌。──《诗篇》137: 2-3
选举应是政治辞汇里，爱好风格、文艺的人最抗拒投入、难以感兴趣的课题。
如今固是发?、表决、宣示立场的时代，呐喊掩盖沉思与犹豫；选举更是声音的极致。纵然法国政治史家追溯历至1789年法国大革命，提出选举乃是人民摆脱被社会关系定义政治权利的一场“平等的革命”，然而，投胎转世至今，代议政制为资本主义运行的一部分，合法化所有权力运作，投票无论从美学、充权、个人意愿上皆似已成为落伍、失真的行为。
走在挣脱现实政治的轨迹上，我们有时沉默、厌烦、甚至否定。我们难以体现心目中理想的政治与价值。今年九月，作为香港三重选举（区选、特首选举、立会选举）的终章，议会席次增加，竞争剧烈，资金流窜，又决定了所谓普选梦之出路。而在另一平行在线，市民过着“星期日上街式”的政治生活，民间社会正在质变。文学不应被视作避世之途，在“我们”和真理的迷思面前，在近乎失语的边缘，偏偏唱起歌来，效果会是如何。
专题中，小说家胡晴舫写下一则黑色喜剧〈花生酱〉。要数选举娱乐的先祖，首推台湾。裹腹与政治纠缠，磨蚀出对立与怨恨：以酱料代血刃，讥讽直迫深渊，在她笔下，平等也可以是一层扭曲。陈饴的〈宣传〉看准了意识形态流窜之心脏——西洋菜街。数码、速度、感官、广告、性、网络以至选情在气温、分贝、光度、风向等底下，成为难以脱身的巨网……叙事者以冷眼赶这淌浑水，结果浑身湿透。
而在古希腊哲学家的说法里，代议政制是社会变大后的大势所趋，政治体的原形在于小社会直接政治：参与、想像、调解歧异。白双全是恒常的能量转化者，从现实的选举场景里挖掘，生产出他心目中较理想的政治形态、正面的能量。另有九位行走在求变前沿的市民，并出政治生命的群像。有沙田模式出身的派饭者，有怕被斩死又宁做巴勒斯坦人盾、与敌共存的社会运动者，有香港公民上身之内地诗人，有连接朴素农作与高端科研者，有催化基层自我文化表达者……香港一直有个别的人和群体，拒绝犬儒地否定政治，他们正积极创造“小社会”的状态，在议会的喧嚣旁，平静地实践日常的政治。
两篇评论则尝试将选举和近期的批斗喧乱还原到更大的脉络中去查看，包括语言、文学的座标。马国明借十九世纪俄国革命失败后文学、思潮遍地开花的景象，为当下时空虚弱的状态进言。而李智良以神话“镜中鱼”里囚于镜中的人向镜外人反扑成鱼的故事，以及中译本的误译，辩论香港认同政治的核心议程，勾勒出“香港人”在政治运动里错认的画面。
李智良把我们落在浮在城市里各种噪音的注视，一下子卷回波赫斯文本翻译者的潜意识里：原来政治在寂静的表达的深处。由踏实的日常实践、创造，到符号的、文本的省思，在如今没有重量的喧闹里，主流政治的他者，在社会里隐然成为一头静默的兽。这或许正是我们决定把树上的琴拿间下来撩拨一番的缘故。
产地/制造方式
香港